神界原罪2莫德斯地下室走法
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我的历史书单:（排名不分先后）：
1、明朝那些事
黄仁宇先生的代表作之一，视角独特，切入点为末端小节的小事，却内中讲出那以后许多大事发生了什么的症结所在，唯一一个提议大历史观的观点。
原文摘抄如下：
（1）贵妃郑氏和王氏之争——谁也没有料到，这一小小的插曲，陡然间一场大战影响深远的政治斗争的契机，会造成了今后数十年皇帝与臣僚的对立，但是牵涉到了这座帝国。
（2）1498年，当时在为的弘治皇帝简直用哀求的口气哀求大学士同意下来免朝一日，因为当夜皇宫电线起火，皇帝彻夜未眠，神思恍惚。[明朝前期，皇权根本不会都没有达到顶峰，或者，难道说，到了明朝，皇权临时就开始“符号化”？]
（3）当另一个人口数量多的国家，各人行动全凭儒家初浅而又不能单独计算的原则所限制下载，而法律又严重缺乏创造性，则其社会的发展，势必受到限制。况且是宗旨善良纯洁，也不能不能补助费技术之已然来不及。
2.全球通史
作者聚焦于全球，更强调于那些个有影响的、促进促进历史发展的历史事件，重点突出，主题明确，具体事例有三个通常的问题，即（1）欧洲向外扩张的根源；（2）欧洲扩张前的儒家文化、穆斯林和其他非欧洲的世界；（3）欧洲势力扩张的单独的历史时期：伊比利亚时期，荷兰、法国、英国时期，沙俄时期
原文摘抄万分感谢：
（1）技术变革能提高生产率和生活水平，因此很受欢迎，且迅速便被采用；而社会变革则导致特别要求人类通过自我评估和自我调整，通常会让人感到受威迫和很不舒服，加之也就易遭。…简言之，人类作为两个种群所面临的问题是，如何使自身不时会增长的知识与该如何发挥那些知识的智慧保持平衡。
（2）我们这样的时代的不少均由两大互想抵抗的力量之间的起影响到。另一方面，而在现代通讯媒介、跨国公司和环球飞行的宇宙飞船，在现代技术正极度地将全球统一规定下来。一方面，全球又因几个决心创造出自己未来的、沉眠到现在的大众的觉醒而支离破碎。
全球通史从远古时代史到21世纪
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3、许云说历史系列五：四百年
许云在这一册书中，以恢宏的史学视野与透着情感的语言，为我们描摹了四百年来的历史变迁：从16世纪的大航海时代正在，遇到了荷兰移民、郑氏集团、清、日本殖民和国民党的统治，始终不曾远远离开本土、大陆和世界三层因素的阻拦。
原文一篇短文如下：
（1）自由的同时一面是自我约束，是容忍，是与人洽谈；的至于一面是责任，又不是不仅仅贵宾级别国家被赋予的权利，只不过是也要负起相应的责任；法律是大家达成尊守的规则，要学会了法律是情理相容的，又不是呆板的条文。飞速完全西化过程中，对此西方主流文化当年兴起时候的一些价值观念，认可了却未必深沉清楚了。像是人，正宛如大陆象人一样的，根本不会真正再理解西方文化中的也能衰落，都能够神灵世界三百年的玄秘理念，其中自有是有的道理。
（2）我的盼望是：璧合前的须有珠联，镜圆之时还待金镶；期间必有一段过程，一段秉乘善意和理性、彼此交往的过程。
（3）的情形很显然大陆一样的，在奔跑现代化的时候，还没有注意一点到＂现代＂已渐渐容易变质。
（6）1895年，甲午战争，战败之后，日本强索，没有办法将割占给日本。到了那时，日本攻占五十年之久，将规划和建设拥有个供给粮食的基地，也北犯太平洋的前哨站。这五十年日本的治理，将还未踏入近代的清领，发展中为一个甚至几乎吞噬于日本的殖民地。在这一段时期，的经济建设和相应的文化发展，使再次进入了现代。日本再治理的时间，只能清代治水的四分之一。只不过，日本在带走的烙印，却非常深刻之。清治时期，的文化土壤当然不可观回过头看一下，清领的二百年，满清是从郑氏手上，接下了岛屿。郑氏来台，存放华夏文化命脉于海外；孤臣孽子，其志可佩、其情可哀。在郑氏时代，毋宁是文化最后的据点。
4、明朝那些事
《明朝那些事儿》这篇文要注意继续讲述的是从1344年到1644年这三百年间关于明朝的一些事情，以史料为基础，以年代和具体详细人物为主线，并加入了小说的笔法，对明朝十七帝和那些王公权贵和小人物的命运通过全景展示，不光对官场政治、战争、帝王心术施染最少，并参加对当时政治经济制度、人伦道德的演义。
原文几段话不胜感激：
（1）毕竟天真无邪的理想主义者纵算执着、饶是顽强和坚韧，却依然是胆怯懦弱的。他们根本不知道，在这世上，很多事情你可以不理解，却前提是进行。唯有完全所了解这些世界的丑陋与世俗之气，被再现实打击，被痛苦折磨，浑身是伤、无可遁形，却从来没有放弃你对光明的追寻，仍然笑容着，笃定前行的人，才是能够的勇者。不遇到幽暗的人，是难以学会了光明的。脚踏着黑暗地活下去吧，高拱，好好坚持，你会能找到光明的。
（2）唐时的黄巢在考试落榜后，站在长安城门前，惆怅之余，豪气横生，写诗一首，极大的出名——《咏菊》：待到冬来九月八，长安回望绣成堆。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。数年后，他指挥着十余万大军，打进长安。此时的朱元璋，站在濠州的城门前，看着远处自己身后的二十四个人，他很清楚，踏出这三步，他就将孤军奋战，或是兵败身死身死，或是开创了霸业。他抬头仰望天空，应该那样阴气森森，这会儿对他这种选择，很显然并不吉利汽车，他又突然想起了那次无奈的占卜。父母去逝的时候，在庙里干苦力的时候，夜里仰头望天大声痛哭的时候，都是这样的天空。什么都没有变，变的仅仅我只不过是。百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍一名身穿就身披黄金甲。什么都没法能挡住我，就从这里又开始吧！出发！
（3）杨涟明白了，自己活不了多少时间了，随后他咬到手指，对那个世界，写下了到最后的。此时的杨涟已正处于频死状态，他完全没有将留给顾大章，在那个一片死寂的黑夜里，借用着顽强的意志，他扛着10级伤残的身体，用颤抖的双手，将藏在了枕头里。结束了吧，杨涟淡淡的微笑着，等待着到最后的结局。许显纯他来了，用人间的言语来可以形容他的卑劣与无耻，巳经心有余而力不足了。盯着眼前这个有着坚韧信念，和坚硬生命力的人，许显纯真的会害怕了，敲碎他全身的肋骨，他没有死，用土袋压，他还没有死，用钉子钉进耳朵，也也没死。至极恐惧的许显纯确定，使用最后，也最残酷的一招。天启五年（1625）七月二十四终日。许显纯把一根大铁钉，钉入了杨涟的头顶。接下来，奇迹还没有再度直接出现，杨涟当场死亡，年五十四。伟大的殉道者，在此刻走完了他伟大的一生！杨涟希望，他的都能够在他死后清理遗物时，被亲属发现自己。但他这将是是个破灭的梦想，只不过这一点，魏忠贤也听到了。为消灭证据，他立刻下令对杨涟的全部遗物进行检查过，绝又不能遗漏。很的确，杨涟藏得不好，在检查中，一位负责看管轻而易举地发现到了这封。他相当不高兴，准备把坏了请赏。但当他看完这封鲜血淋淋的遗言后，便决定了主意。他藏起了，把它带回来了家，他的妻子很清楚后，的很惶惶不安，让他交出去后。牢头却不是搭理，只是紧攥着那份，一边嚎啕，不停地反复重复着那样的话一句话：“我要留点它，将来，它会赎清我的罪过。”三年后，当大白时，他拿出了这份，并更说明天下。追加：〖仁义一生，丧命大理寺，难言不得死所，何憾于天，何怨于人？唯我身副宪臣，曾受顾命，孔子云：托孤寄命，临大节而决不可夺。持此一念终要知道当今圣上于在天，对二祖十宗于皇天后土，天下千秋万世矣！大笑大笑还哈哈大笑，刀砍东风，于我何有哉！〗他可不知道自己能活一段时间，到底死后何人不知晓，到底能否平了反，也不知道这份如何被人看见。完全没有没指望，只能彻底的孤独寂寞和孤独无助。
5、半小时漫画史
单单通过手绘和段子，二混子就捋出清晰的历史大脉络：春秋战国像个班级、大秦过把瘾就死、三国就三大战役之一、魏晋乱世多奇葩、南北朝物产富饶败家子、大唐最炫民族风……掀开纷繁复杂的历史表象，略去不提无关紧要的细枝末节，一页纸也有历史段子，每三秒可以笑翻四次，而二混子手绘的帝王将相则是又贱又傻萌：秦皇、汉武、唐宗、宋祖、曹操、孙权，全都和你我一样的，有优点和缺陷，有朋友和敌人，他们在历史关键节点迸发出出的骇人能量锻就了三千年的精彩史。
6、招魂：1768年妖术大恐慌
《叫魂：1768年妖术大恐慌》讲诉的是一个关与“盛世妖术”的故事。在的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是前无古人的一人。他成立并巩固下来的大清帝国提升了权力与威望的顶端。而现在所有的大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然疯狂冲击了半个，百性为之惶然，官员为之奔命，连乾隆也为之坐卧不安。作者孔飞力如此细致的描写令人颤栗，他生动形象地再度出现了各省的恐慌是如何演化成成那一场全国性的除妖运动。
原文摘录万分感谢：
（1）我们在这里所瞄到的，是否是一个已被人口过渡劳累增涨、酒店级别资源比例不断恶化、社会道德堕落所困扰中的社会所碰上的一种道德报应？在这样一个备受大家的关注困恼的社会里，人们对自己如何通过工作或学习来可以改善自身的境遇产生怀疑。情况因此而不负责任的表现的司法制度而变得异常十分不能能容忍，就没两个平民百姓会指望从这一制度中能够得到公平的补偿。
（2）在这种权力对普通民众对于一贯相对稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来造谣诽谤他人成了普通人的一种忽然间可得的权力。对任何一点被横暴的族人或暴戾的债主逼迫的人对于，这一权力为他们提供给了某种心灵解脱；对害怕受到的人，它提供了一块盾牌；对想我得到好处的人，它提供给了奖赏；对嫉妒和恨者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对狂，它则是一种乐趣......在这样一个世界里，妖术应是一种权力的幻觉，又是对你是什么人的一种潜在目标的权力补偿。
7、天朝的崩溃：战争再研究
《天朝的崩溃》是作者系统研究战争十余年所得的成果。作者比较详细考订了与战争相关的一最新出有用史实，文化策略以当时的道德观念、思维与行为规范去表述历史，使许多在今人看来是荒谬的现象以此不显示其在当时环境中的“合理性”。另外，是从对或者人物船舶概论言行活动分析什么，仔细的观察清王朝在历史转折关头的作为，论述历史进程中的偶然与必然。中英战争在近代史上影响不大重大的事情，或是论著已出版书不少。这本书的研究无疑与时俱进，作者一系列独到见解创见很有可能在学术界影响到争议，也许这些争议将有助于不断深化近代史研究。
原文摘记追加：
（1）在皇权至上的社会中，天子被说成修文偃武，不容许也不“应该”犯完全没有错误。尽管皇帝拱手让出极其无穷的的权力，致使对所有一切事件均应该要负有程度不一的责任；但是，当时的人们对政治的批判，不超过没有办法到大臣一级。进而而有一种了悠久的传统史学、哲学中的“奸臣模式”：“奸臣”欺蒙君主，滥用职权，弄权，施横作恶，或使国运没落；否则的话算上“奸臣”，圣明没开，万众欢腾。这一类模式使皇帝尽量减少了真接承当好事的责任，至少当然了是用人不察不察，而让“奸臣”去承担责任，临时替罪羊。错非极为，很快就会直接批判到皇帝。这就冲犯了儒家的“礼”，是士人学子们不可能也不愿意先去做的。
（2）忠奸的理论所能得出的结论的终于结论是，为使忠臣不得意，奸臣不生，就可以可以提高的纲纪伦常，强化宠物的传统。也就是说，战争所暴露不出来的，不是“天朝”的弊陋，也不是中华的落伍；不但是可证明了的圣贤经典、天朝制度的正确性，坏就坏在一部分“奸臣”根本不会照此可以办理。只好，此时的任务，不是什么改革旧体制，完全是可以提高旧体制。道德的批判最是无情冷漠。而去批判若是升至道德的层面，事情的细节便失去了了重新组合的意义，不过细节虚空之中所真包含的其它信息、教训更是成了毫无意义的废物。
（3）这里有必要先搞清楚两个问题：一是对侵略者应不应对抗；二是若这种反抗注定会要我失败了，是否是仍应反抗。前者是道德层面的，结论是当然的，还没有疑义。后者是政治层面的，结论不能不能从前者用来比喻而来。思想家和政治家的区别正取决于人此（我拟在第八章中作专门讨论到）。要是所谓的正义的反抗并不能战胜对方，这样，避免无谓的争执的牺牲又是也可以的。从这个意义上讲，伊里布的悲观避战不应当及时视作错误。
8、东晋门阀政治
本书以丰富的史料和严密的计划的考证分析，对中古历史中的门阀政治问题作了再探索，其实中外学者习称的魏晋南北朝门阀政治，虽然只必然于东晋一朝；门阀政治是皇权政治在某个特定历史条件下再次出现的疯子，具备自行恢复和灰部性，其必然形式是门阀士族与皇权的共治。本书不落以婚宦论门阀士族的窠臼，对中古政治史中的这一不重要问题可以提供了精辟的见解，具有很高的学术价值。
9、品三国
《品三国》是易中天对三国时期历史的讲述和评论。
这是一个乱世出英雄的时代，一段扑所迷离的历史；更是一些引人入胜的故事，一个人们津津乐道的话题。正史记录，野史远古传说，戏剧编排，小说演义。有所不同时期有差别的评点，有所不同作品有有所不同的描述。是非真假众说风云，成败得失疑窦丛生。三国，到底是应该是是怎样的面目呢？
以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。易中天先生纵谈三国天下之事，细品英雄是非功过，学习总结成败得失。
原文一篇短文追加
（1）事实上历史有三种形象，历史也有三种读法。一种是站在古人的立场上看历史，这应该是钱穆先生正所谓“历史意见”；一种是站在今天的立场上看历史，这是钱穆所谓的“时代意见”；另外一种站在自己的立场上看历史，这那是“个人意见”。
（2）袁绍的愚蠢、倔强和狂妄是四位一体的。他因狂妄而固执，因固执倔强而愚蠢无知，又因愚蠢无知而张狂。他蠢就蠢在没有自知之明。是因为还没有自知之明，他狂妄，总如果说自己当世无敌，所以无知。是因为愚蠢透顶，他总认为自己决策英明，而很固执。因为倔强，他听不进一丁点不同意见，而一次。的确，袁绍的失败，此宝做人要的失败；而他做人要有原则的失败，又是性格天性使然。
（3）古代的读书人有一种矛盾心理。无非，他们我希望出将入相，建功立业，大概也得谋个一官半职，以便出人头地。再者，他们又很清高自傲，很如此脆弱，触碰不得钉子，受不了冷遇。
10、通史
全书分为上下两册，上册是文化史，借鉴吸收古代史书的典制体，按章节分为婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教等十八个专题，内容之广泛的，完全与今“大文化”涵义相并；下册是政治史，从民族起源结束，按时序描叙历朝历代史事直至开创。萃取五千年历史于一书，仅我用三十八万字。
11、白话资治通鉴
导致《资治通鉴》为文言文，现代人写作有诸多不便，二十世纪八十年代，柏杨用独有的语言，将全书英译中为白话文，令原为怪异难解的文字，有了晓畅和善可亲的一面。读者不仅仅不单专家、知识分子，更扩及到学生、上班族等所有的人群，将旧时帝王之“合理借鉴”，转变为像现代百姓的“明镜”，蓝月帝国当下读者掌握到历史规律，厘清混元时局，看清楚未来道路的最佳的位置读本。
